Мы с вами, уважаемый читатель, живем в этом мире, как маленькая девочка из сказки Л.Толстого - расхаживаем по незнакомому дому, любопытствуем и, только проснувшись, обнаруживаем, что хозяйничают в этом доме некие "три медведя". В нашем с вами случае - три группы факторов, от которых не только зависит, будет каждому из нас хорошо или плохо, но которые, если проспать, то и слопать могут.
А факторы эти: а) внешний мир - то есть и планета с косметикой природных красот и метастазами экологических проблем, и космос с его зодиаками и пришельцами, которые ну все никак не объявятся; б) люди, то есть человеческое общество, быть свободным от которого, говорят, просто немыслимо; в) "Я" каждого из нас, или же "эго", - имен и кличек у него немало, а проблем от него еще больше.
И хотя на первый взгляд ясно, кто в этой нашей троице Михайло Иваныч, а кто Мишутка, тем не менее, каббала по-своему раскладывает эти три фактора по степени нашей зависимости от них. Логика этого расклада исходит из ее основного положения о том, что материал, из которого сделано все сущее, - это желание (в терминах каббалы - "желание получить"); а основной заряд и сила желания сосредоточены в человеке.
Таким образом, главный фактор, от состояния которого мы зависим, - человеческое "Я". Затем идет далеко не чужой этому "Я" фактор - люди, и уж потом - внешний мир, который мы обычно держим на ролях типа "кушать подано", а то и вовсе неудачной декорации.
Собственно, и исследования каббалистов начались с обнаружения того чуда, которое представляет собой человек. С открытия совершенно абсурдного несоответствия между его необъятным природным потенциалом и мизерностью целей и форм его реализации, то есть того, чем он всю жизнь занимается.
Так вот, наше проблемное "Я". Каждый из нас, в общем, стремимся к покою и комфорту - пусть скромному, но достойному. Оно же толкает нас на конфликты с окружением, на новые проекты, в разные переделки, суля нам удовольствия, которые вот уже ждут нас, готовые к употреблению. Наше "Я" ведет себя так потому, говорит каббала, что оно развивается.
Но куда и зачем? Кто завел этот механизм развития? И, если это неизбежно, можно ли попросить, не так нестись и объезжать ухабы? А может быть, можно попросить и порулить? И самое главное: если человек, с точки зрения каббалы, есть центр мироздания, то кто из нас человек я или все?
Начнем с реальности ощущений. Для каждого из нас "человек - это я", остальные - "тоже люди". Почему так? Я же осознаю иногда, что они не хуже, а часто даже лучше меня. Почему же мое "Я" для меня дороже, чем все остальное?
Это мы можем выяснить только лишь из взаимоотношений двух основ мироздания, которыми по каббале являются два качества: абсолютный альтруизм и уже упомянутое выше желание получить. Для проявления себя абсолютный альтруизм порождает желание. Для желания целью и наивысшим наслаждением является симбиотическое слияние с породившим его. Но тут, естественно, вступает в действие механизм, о котором, перефразируя известное выражение, можно сказать: "Единожды родившись, кто тебя просто так пустит обратно?"
Что же мешает? Дело в том, что в свойствах порожденного желания, этого первичного "Я", как в зародыше, уже заложено все будущее многообразие наших "Я", его составляющих. И когда общее желание наполняется наслаждением, каждое из его составляющих ощущает его как свое.
Это - конец единства. Это - начало множественности, которая и не дает вернуться к счастливому симбиозу с альтруизмом, наше творение породившим. То есть единым оно, творение, все равно остается, так как остается единым его качество, желание получить. Но каждое из отдельных "Я", из которых оно состоит, все больше ощущает себя самостоятельным, отдельным, вокруг - "все остальные".
Дальше - больше, расщепление желаний, как метастаза, проникает во все частные и мелкие свойства каждого из частей творения. Мы воспринимаем это увеличение количества и усиление желаний как развитие личности - и в историческом плане, и в рамках жизни индивидуума. Подобное развитие, как мы видим, в наше время приводит к внутреннему конфликту в каждом из нас.
В каббале этот природный процесс называется "разбиение сосудов". Это и есть логика появления человека и его "Я". Мы ведь и по жизни знакомы с подобным "разбиением". Когда компания объединена одним желанием достичь - все едины. Как пошли большие прибыли - конец и верной дружбе, и единству.
Как следствие, этот процесс проявляется и в том, как исторически развивалось "Я" человека. Раньше у людей "Я" не очень-то и было. Было сплошное "мы". Все мы помним, в частности, как в вестернах индейцы и о себе, и о собеседнике говорили только в третьем лице, что-то вроде: "Соколиный Глаз видит дрожь на лице Лисьего Хвоста". Потому что "Я" этих славных воинов находилось в полном владении кагала, было в нем практически растворено, поэтому им и в голову не могло прийти украсть эту ценность у родного племени.
Даже желание самых властных из человечьего племени, чтобы их обожествляли, не являлось, по сути, выражением настоящего "Я". Они просто хотели принадлежать не сонму людей, а к компании богов, которая была для них не меньшей реальностью, чем компания их подданных.
Теперь же, когда все племена и языки объединены всемирной сетью, каждый не прочь и даже, можно сказать, стремится объединиться со всем миром, но только - из стен своей ячейки. Это и есть наше развитое (то есть вконец измельчавшее) "Я".
И все-таки как представить себе эту двойственность: с одной стороны - творение, с другой - множество индивидуальностей? Можно, например, так: каждый из нас - один из множества ячеек единого творения. И если хоть на мгновение убрать бронированные перегородки, эти ячейки разделяющие, мы увидим, что творение по-прежнему едино, и цель слитых в нем воедино "Я" по-прежнему - единение с абсолютным альтруизмом. Верни перегородки - и перед тобой множественность личных целей или же бесцельность жизни, что, в общем, одно и то же.
А цель эта - единение с источником: та самая, высокая, и в нашем сознании пока не умещающаяся, - цель нашего "Я", к которой оно нас тащит и которая согласно каббале достигается им в два этапа. Вначале, пройдя через все невзгоды развития, накопить критическую массу бессмысленности частных наслаждений, которые мы ловим на лету, гоняясь за множеством личных целей, и вызвать в нас и здоровую злость на нашу раздробленность, и здоровое стремление к единству. Затем же, практически (в ощущениях) раскрыть для себя единство и цель всего творения.
В сознании же нашем цель его, нашего "Я", к которой оно стремится, далеко не всегда появляется в виде образа, манящего счастьем и наслаждением, а появляется в виде будоражащих и не дающих многим из нас покоя вопросов о смысле жизни и предназначении человека. Но не будь их, этих вопросов, как иначе мы смогли бы открыть для себя каббалу? А ведь только она и занимается исследованием законов, по которым единое творение вначале раздробилось на отдельные "Я" и затем вновь соединится с источником. Другими словами - исследованием и разработкой методики для наших "Я", что означает предоставление практических ответов на вопросы о смысле жизни.
Вот мы с ней и встретились. Поэтому и говорят каббалисты, что нет науки более практичной и полезной для людей, чем каббала.
